Деян Айдачич

О специализации святых в фольклоре православных славян

Вместе с общим чертамы святых в рамках христиaнского мировозрения в славянских культурах, и ещe более узко - в народных культурах православных славян формированы и в фольклорных и в этнографических материалах фиксированы особые функции святых. В этом очерке речь идет о специализации и ведениях святых в народных представлениях. Имея в виду разносторонние функции святых и огромное разнообразие географическо-исторических особеностей их силы и поля деятельности, из-за ограниченного объема текста, не будет возможно шире ссылаться на численные народные верования, но ограничимся обсуждением основ специализации святых и выбор типичных и достаточно известных примеров.

Теоретически, святые и ангелы исполняя с божественной силой волю Бога, могли бы как посредники влиять на все области жизни. Практически, только маленький круг святых (Св. Николай, Св. Юрий, Св. Дмитрий) имеет универсальные силы, в то время как поле деятельности остальных оказывается более узким, специализированным. Разграничение отдельных сил святых конфесионально и социально-психологически связывает людей, которых святой защищает и поддерживает. Верующие направляют свои желания и ожидают помощы от святых, специализированных в конкретных жизненных и календарных обстоятельствах. Отдельные силы святых опираются на различные потребности людей, которые не достаточно сыльны и нуждаются в поддержке высшей силы. Таким образом, в рамках христианского мировоззрения создается и формируется политеистический принцип, подчиненный монотеистичкеской концепции Бога.

Специальные функции и силы святых опираются на магическо-обрядовую и мифическо-повествовательную культуру. Народное христианство принимая сюжеты и мотивы из Библии, хагиографической, апокрифической литературы превращает письменную традицию в устную, трансформирует или сохраняет оппозицию обрядовое - повествовательное. Так, апокрифическая легенда о Св. Георгии змееборце распространена в народных легендах и духовных стихах как часть повествовательного фольклора, не отражается в магическо-обрядовой культуры в которой чаще всего Св. Георгий является защитником скота. Новозаветная легенда о Св. Лазаре незначительным образом отражается в весеннем девичьем празднике южных славян - лазарице. Мотив схождения Богородицы и святых в ад, борьба архангела с Люцифером, повести о чудесах и другие мотиви не отражаются в народно-обрядовой сфере. С другой стороны, существует обратное влияние - бытовые и обрядовые элементы народной культуры включаются в представления народного християнства и святые показываются, например, как земледельцы, пастухи, ремесленики, участники свадьбы и пр. Различные функции одного или больше святых не противуречат распливчатым понятиям народной религии. Так, случается, что одну функцию исполняет несколько святых или что один святой владеет несколькимы силамы.

В фольклоре теряется историческое измерение жизни и канонизации святых потому что время старозаветных пророков, новозаветных апостолов и святых после Христа сжимается в одно и то же мифическое время. Поле деятельности святых находится на земле, а небо и рай реже упоминаются. Локализация событий чаще определяется в своем, близком пространстве, в котором конкретные камни, воды, деревья, церкви свидетельствуют о делах святых.

Церковное христианство тонким чувством теологических вопросов и нюансов различается от народного христианства. Примеров много, а показательно что иногда в народной устной традиции даже смешиваются святые одинакового имени, нпр. Иоанн (Предтеча, Богослов, Златоуст). Даже существуют народные праздники, которых нет в православном календаре (нпр. Св. Мрафа). Языческий пласт в народном христианстве и его отношение к християнскому было темой многих статьей и реконструкций генезиса двоеверия.

Важным элементом в рассмотрении специализации святых в рамках народных культур славян оказываются местные, этнические и этноконфесиональные специфичные черты. Славяне приняли почитание святых и их функции из латинской и греческой церквей, но они расширили христианский пантеон собственно славянскими святыми. Кроме того, контакти с культурамы различных соседей, развитие национальных особенностей, развитие местных культов и другое, делают нужным этническое исследование представлений о святых в народных культурах славян. Все-таки чем больше святых, общих православным и католикам (протестанты не верят в существование святых), различия между ними проявляются в статусе и некоторых функциях святых, и в отличиях в списке святых в восточном и западном вероисповедании.

Ареальный подход в исследовании славянской народной религии нуждается и в изучении местных особеностей культов. Места рождения святых, места их чудес и смерти, святые места и церкви с мощами или чудотворными иконами представляют важный источник формирования народных представљений о особенных силах святых. Святые места верующие посещают, расширяя и утверждая святость - Святой горы Афонской, Киево-печерской лавры, Сергиева посада (Св. Сергий Радонежский), Ченстохова (Икона Богородицы), Монастыря Св. Иоанна Рильского, Монастыря Св. Василия Острошког (Черногория) и др. От локального до общего существуют многочисленные нюансы в народной культуре Славян. Большое число святых, которое превышает число дней в году, вызвало церковное празднование несколько святых в один и тот же день, а значимость определеного святого среди святымы которые празднуются в один и тот же день, зависит и от развития культа, присутствия святынь - икон, мощей, святых предметов и др.

* * *

РЕМЕСЛА. Христианские святые в народной памяти Славян оказываются учредителями и защитниками людских ремесел и умений. Св. Никола (в Украине Микола Мокри) спасает рыбаков, моряков и путешественников по воде. Святые Врачи - Дамьян и Козьма помагают врачам. Сербский Св. Сава научил людей пахать, створаживать сир, строить водяных мельниц. Женские святые (Евдокия, Явдоха, Варвара, Ганна, Марина, Петка, Неделя, Прасковия) защищают женские ремесла и наказывают несоблюдение соответствующих праздничных запретов. Защитниками кузнецов у болгар являются Св. Антоний и Св. Атанасий.

И земледельческие работы связываются с святымы защитниками. Елисие (Алексије, Алисије) встречается в обрядових песнях о посеве проса на Елисиевдень. Св. Ян, Петр, Илья в колядных песнях ходят по межам и приносят урожай жита. В польской колядной песне Езус и Св. Петр пашут золотым плугом, а в белорусской только Св. Илля не пришел к Богу, потому что работает в поле. (Виноградова: 95-97).

Опираясь на символику увеличивания пшеницы земледельческий код переносится с земли и жита на людей - на Св. Варвару дети и беременные едят варицу (кутью), чтобы быстрее выросли. Согласно верованиям восточных Славян Флор и Лавр увеличивают урожай овса. Св. Трифон на Балканах празднуется святым виноградной лозы и вина.

В защите святых нуждаются путешественики и солдаты которые выезжают в дорогу или идут на войну. Существуют заговоры для защиты од пуль и оружия, направленные к Св. Димитрию Солунском и другим святым.

ЗАЩИТНИКИ ЗВЕРЕЙ, ПОМОЩНИКИ ОХОТНИКОВ. Звери, как мифологизированные существа чужого и дикого пространства в народных повериях славян, имеют и святых защитников. Св. Андрей управляет медведями и волками. У западных украинцев и поляков Св. Николай на свой день (6.12.) отмыкает зубы волкам и выпускает их из леса (Гура: 133) Св. Сава (сербский) представляется волчьим пастухом (Чайканович; Менцей: 213 ид). Волчий святой Св. Мрата празднуется в день Св. Мраты, мратинци (11/24 ноябрь).

Змеи также имеют защитников. В день Св. Евдокии (1/14. март), Св. Еремии (1/14. май - Еремия старозаветный пророк) Болгары, Македонцы и Сербы ритуально выгоняют змей и ящериц. В это время запрещено дотрагиваться к змееподобным предметам - ниткам и веревкам, а также к иглам. В день Еремии поются и специальные песни для того, чтобы выгнать змей. Культ пророка Еремии основан на его умении укрощать змей. Сербы и болгары выгоняют змей на Благовещение (25. марта/7. апреля).

Чтобы мыши не вредили, сербы и болгары не работали на Миштровдан/Св. Нестора (27.10./9.11.).

В русских заговорах выражается просьба к святым о помощи в охоте и на рыбалке. Хорошую ловлю рыбы пытаются обеспечить обращением к Св. Петру и Павлу, Никите мученику, Иоанну Златоустому, архангелам Уриилу и Рафаилу и др. (Юдин: 56, 92). Веруя, что Св. Лука, Св. Симеон и Св. Стефан помагают в охоте на птиц.

Святые, как ЗАЩИТНИКИ ДОМАШНИХ ЖИВОТНЫХ, разделяются по видам животных. О курах заботится Св. Игнат, а его праздник (20.12/2.1.) у сербов называется Куриное Рождество (Кокошињи Божић). Защитником овец у балканских славян является Св. Юрий (Ђорђе, Јурај), у восточных - Св. Анисим; защитниками лошадей у восточных славян - Флор и Лавр (иногда их называют Фролы). Власий и Феодосий увеличивают надой молока. Гусей защищает Св. мученик Никита, домашнюю птицу Сергий Радонежский, а скот - Св. Власий. В одной песне перечисляются святые защитники домашних животных: Хлор, Лавер, лошадок / Уласий коровок, / Настасей овецек, / Василий свинок, / Мамонтий козок, / Терентий курок, / Зосим Соловецкий пцолок. (Федотов: 64)

Пчелы в народной мифологии славян связываются с райским пространством и Богом. У украинцев Св. Харалампий (10/23.2.) и Св. Алексий (Преподобный Алексий, человек Божий в народе Теплий Олексий - 17/30.3.) считаются покровителями пчел. Русские обращаются как к "пчелиным богам", соловецким чудотворцам Зосиме (17/30.4.) и Саватию (Гура: 456). Сербы почитают Св. Константина и Елену, Св. Прокопия (Хомоле) как пчелиных святых, а в Болгарии почитают Св. Афанасия (Св. Атанас) и Св. Харалампия.

ПОГОДА в сельском быту имеет исключительно важное значение, особенно земледельцы бояться засухи и наводнения. Кроме существ языческих поверий, славянские народы обращались за помощью к святым в обрядах и фольклорных молитвах. Засухами владеют Огнена Мария, Св. Герман. Православные балканские славяне верят в то, что Герман, Варфоломей, Алисей, Святые Константин и Елена распоряжают градом. Св. Илья - общеславянский хозяин грома и молний, а по Библийских представлениях, принятых в народных повериях, - и огненной колесницы. Громом владеет у сербов и Св. Прокопий. При наводнениях люди просят о прекращении дождей Св. Пантелеимона. Св. Стеван владеет ветрами. О летней погоде решает и Св. Афанасий (болгары и сербы).

И гадания о погоде направляются к специализированным святым.

КАЛЕНДАРНЫЙ КОД народного календаря принято считать смешиванием церковно-христианского календаря с другими календарями: земледельческим, скотоводческим, астрономическим, поминальным и другими. В то время когда христианская церковь вводила празднование святых (чаще всего после даты их смерти), языческий праздничный календарь уже сушествовал. Христианский праздник получал дополнительные значения, в зависимости от того, какой языческий праздник был им заменен. Церковь попробовала и достаточно успешно сменила древние центральные праздники праздниками из жизни Иисуса Христа - рождеством, крещением, воскресением, вознесением и праздниками из цикла Богодородицы. Но все-таки осталось много языческих праздников, которые получили християнскую оболочку. Св. Илья, Св. Никола, Св. Петка, Св. Юрий, Св. Власий заняли место языческих божеств, что отразилось и в народно-христианском календаре. Само разделение года отражается в существовании праздников святых-близнецов и праздников святых, которые празднуются два раза в год - летом и зимой или весной или осенью.

Разделение года на многие коды (земледельческий с определенным датами посева и жатвы, кулинарный с постами как периодами сдерживания в пище и питье, поминальный с праздниками, посвященными покойникам и др.) делают очень сложнымы связы и мифическо-магические основы народного календаря и участия святых в нужным и запрещенным деятельностима.

СВЯТЫЕ-ДЕМОНЫ свидетельствуют о языческих следах в народном християнстве, в котором демоническое начало связано с периодом перехода и борьбы сил жизни и смерти. Церкoвь старалась отбросить языческие элементы, но у православных балканских славян остались поверия и реликты обрядов сопроваждающих переход от зимы к новому весенне-летнем циклу. Сербы, болгары и македонцы, верят что Св. Тодор в виде ночного всадника в течение Тодоровой недели может принести болезнь и сумасшествие (Попов).

Св. Атанас и Св. Антон людям, которые не почитают их день, приносят чуму и другие болезни. Восточные славяне боялись Касьяна немилостивого (29.2.), который может сглазить и сделать людям плохое.

СВЯТЫЕ ИСЦЕЛИТЕЛИ и их способность лечить все или только отдельные болезни могут рассматриваться как универсальные или особенные способности святых. Сила исцеления приписивается ряду предметов, связаных с святыми: мощи, иконы, их предметы, святые воды и деревья и др, - чья сила увеличивается в день святого. Святые Врачи - Св. Козма и Дамян бессеребренники считаются защитниками врачей и исцелителей.

Св. Екатерина помагает при трудных родах. В юго-восточной Болгарии (Странджа) верили, что в день Св. Константина и Елены, нестинарские танцы на раскаленных камнях огня имели лечебное свойство. Больные глаза лечит по повериям Св. Вид - Св. Вит (Видовдан 15/28.6.), Св. Луция (13.12., у хорватов в Далмации). Из сумасшедших и бесноватых в народном христианстве надо выгнать бесов. Один из способов изгнания состоит в посещении святинь отшельников которые и сами побеждали бесов, и других святых, которые славились в чудотворной силой исцеления бесноватых - Св. Наум, Св. Йоаникие Девички, Св. Андон, Св. Архангел Михаил, Св. Серафим Саровский, Св. Лаврентий Затворник и др. Против укуса змеи в русских заговорах обращаются к Св. Петру, а об исцелении зубов Иоану Богослову, Исааку и патриарху Аврааму, Ною (Юдин; СД 2: 159 мученикам Антипию, Фоманиде, Гурию, Симону и Авиву, Аполонию). Сглаз и черная магия колдунов и колдунь могут быть сняты молитвами и заговорами направлеными святым.

СВЯТЫЕ КАК ЛИЧНЫЕ И СЕМЕЙНЫЕ ЗАЩИТНИКИ появляются в календарных обрядах и повериях. Святой воспринимается как защитник всех сфер жизни: труда, здоровья, урожая, благополучия, отсутсвия беды и др. Связь людей со святыми устанавливается получением их имен, и с каждым годом эта связь усиливается благодаря празднованию дня святого защитника. По христианскому календарю каждый день является днем нескольких святых, но празднование именин постепенно теряет предыдущий смысл и ритуальность.

Отдельные этапы жизненного цикла представлены в календаре определенным святым: защитником женщин, детей, родителей, молодых, беременных и т п. Восточные славяне приглашают Св. Козьму и Дамьяна сковать свадьбу. Желание узнать от близких Богу святых судьбу, отражается в повериях и обрядовых гаданиях восточных и западных славян в предрождественский период, в который с помощью Св. Андрея, Св. Алексея, Св. Маковея, Св. Варвары, Св. Луции, Св. Николая девушки надеятя увидеть своего суженного, а парни суженную. Наиболее известны святочные девичьи гадания, в которых преобладают языческие элементы над христианскими. Святой Иоанн креститель связывается с крещением и кумовством.

У сербов есть единственный в славянском мире праздник святого защитника семьи - "слава" или "крсно име". Каждая семья имеет своего святого защитника. Слава, т.е. день святого защитника передается по мужской линии: от отца ее принимает самый старший сын. Этот день считается родовым и семейным праздником. По числу празднующих семейств самые распространенные славы Св. Иоанна, Св. Архангела Михаила, Св. Николы.

ЭТНИЧЕСКИЕ ГРУППЫ, НАСЕЛЕНИЕ, НАРОДЫ. Деятельность святых связывается и с более широким кругом людей - жители отдельных населенных пунктов, этнические и этноконфессиональные группы и народы. Святые являются защитниками городов: Св. Георгий - покровитель Москвы, Архангел Михаил - Киева, Св. Влахо - Дубровника, Св. Марко - Белграда. Во многих краях и сегодня организуются крестные ходы в день святого защитника города.

В национальных культурах отдельных славянских народов различно почитание святых крестителей, мучеников, просветителей, отшельников, посвященых церковных лиц. Сходство, на пример святых мучеников - русских Св. Бориса и Глеба, чешског Св. Вацлава, сербского Св. Стефана Дечанского, святых правителей Св. Владимира, св. династии Неманича или отшельников и чудотворцев Св. Сергия Радонежског, Св. Иоанна Рилского, Св. Петра Коришкого, можно исследовать типологически и в общехристианских рамках, но культы конкретных святых более развиты в истории национальных культур.

* * *

Специализация святых охватывает все области жизни и отражает многочисленные связи языческого многобожия с христианским многобожием в рамках монотеистической веры. Многие вопросы возникают по поводу специализации святых и взаимоотношений славянских народов в религиозных представлениях и их участия в народном мировоззрении.

Литература

• Българска народна медицина. Енциклопедия, София, 1999.
• Виноградова, Л. Н.: Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. Генезис и типология колядования, Москва, 1982.
• Гура, А. В.: Символика животных в славянской народной традиции, Москва, 1997.
• Максимов, С. Нечистая, неводомая и крестная сила, Смоленск, 1995.
• Недељковић, М.: Годишњи обичаји у Срба, Београд, 1990.
• Попов, Р.: Светци-близанци в българския фолклор, София, 1991.
• - Светци-демони, Етнографски проблеми на народната духовна култура, София, 2, 1994, 78-100.
• Славянские древности. Этнолингвистический словарь под общей редакцией Н. И. Толстого, Москва, т. 1, 1995; т. 2, 1999.
• Толстой, С. М.: Сакральное и магическое в народном культе святых, Folklor-Sacrum-Religia, Lublin, 1995, 38-46.
• Федотов, Г.: Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам), Москва, 1991.
• Юдин, А.: Ономастикон русских заговоров. Имена собственные в русском магическом фольклоре, Москва, 1997.