Деян Айдачич

Фантастика и демоническое в славянских литературах

// Материалы Международной научной конференции Славянские языки и литературы в синхронии и диахронии 26-28 ноября 2013 года, Москва, 2013, с. 15-17.

Определение рамок фантастики сопровождалось спорами литературоведов, придерживающихся разных взглядов на отношения существующе-возможной действительности и художественного вымысла невозможной действительности. Не решая проблем фантастики, здесь я предлагаю рассмотреть демоническое в произведениях художественной литературы, которые изображают уничтожительные действия (полностью или частично) нечеловеческих сверхъестественных существ, переплетая вымысел и доминирующий в тексте тип знания – мифологический, магический, рациональный, иррациональный. Такой типологический подход исторически маркирован пониманием связи вымысла с используемыми знаниями данной эпохи.

С верой в чудесное мифа. Древние славяне-язычники считали, что силы, определяющие судьбу могут вызвать несчастья, болезни и смерть, а блуждающие заложные покойники и духи мест наказывают людей за нарушение запретов. В верованиях, быличках, заговорах, проклятиях отражается полная вера человека традиционной культуры в их существование. В результате христианизации языческие духи стали противниками бога, что привело к приобретению ими названий и черт нечистых сил, бесов, дьяволов. Верующий человек и в многобожии, и в однобожии боялся сверхъестественных демонических сил. С появлением рационалистического мировоззрения эти существа стали восприниматься как плод суеверия, возникшего из мифов, от которых надо избавиться, а фольклорные тексты перешли в ранг художественных реликтов веры в чудесное.

Фантастические домыслы магии возможны, когда исчерпана безоговорочная вера в силу магии. В волшебной сказке отражается процесс деритуализации, в котором части ритуального мировоззрения превращены в наррацию. В литературных трактовках призывания или изгнания дьявола в старые магические действия внедряется колеблющаяся или сомневающаяся позиция нарратора или его героев. В рассказах романтиков о ведьмах, упырях, русалках, а также в последующих хоррор-фантазиях задействован фантастический домысел магии. Созданные миры фентези-литературы намного богаче демоническими силами, потому что там возобновлен мифо-ритуальный принцип конфликта добрых и злых существ, а также обновлено использование магии в борьбе с демоническими силами. Так в фентези-произведениях появляются и оборотни, вурдалаки, волшебники, ведьмы, а к тому же эльфы, феи (В. Пелевин, М. и С. Дьяченко).

Фантастические домыслы об иррациональном. Писатели XVIII века открыли широкие возможности литерататурной игры переплетения суеверного страха перед дьявольскими силами и рационалистической критики суеверий. Рационализм привел к потере метафизического отношения к миру демонического, а веру в сверхъестественный характер демонических сил систематически начал переводить в ранг психического отклонения от нормы. Так сверхчеловеческое зло в бытовом мире преображалось в сумасшествие, безумие, галлюцинацию одержимого или запуганного, видения пьяного, сон. Несмотря на то, что романтизм считается периодом расцвета иррационального, за кулисами разнообразных демонических тем укрепляется рационалистическое понимание того, что угрожающее зло находится в человеке. В сюжетах о привидениях, гипнозе и видениях, снах обыгрываются старые сюжеты с новой развязкой, показывающей, что демона и не было. В сюжетах о проклятых и сумасшедших, безумных, о блужданиях духов устанавливается связь демонического и необыкновенного с усиленной психологической подоплекой. Психически ненормальный герой либо угрожающе отличается от других, либо сам боится демонов своего воображения. Многие традиционные темы о демонических силах легко преобретают психологическую мотивацию, сохраняя переплетение суеверного и иррационального. Исчерпанность мифологических представлений о демонах отразилась в ХХ веке в поисках новых способов представления демонического путем комбинирования «древнего» демонического с новыми знаниями в области иррационального (со спиритизмом, магнетизмом, мессианизмом и энергетическим толкованим зла).

Фантастический домысел рациональных знаний. В фантастических представлениях о будущем рациональные прогностические домыслы предопределяют фантазию, и таким образом в научной фантастике знания прогнотически экстраполируются на представления о возможных мирах. Рациональный домысел о возможном будущем далек от мифологического отношения к демонам. Так появление демонов в научной фантастике свидетельствует о вкраплении других типов фантастического, чаще всего демонов фольклорной традиции – драконов и русалок (С. Снегов, К. Булычев). В ксено-футурофантастике внеземные вражеские расы созданы трансформацией мифологических существ. В урбанистической фантастике встречаются упыри (С. Лукьяненко). Демонизируемым роботам, вырвавшимся из-под контроля, припысывают злые намерения по отношению к людям. В литературных представлениях постаппокалиптического мира зло олицетворяют демонические персонажи (Т. Толстая, С. Логинов).

Фантастические вымыслы о как-будто возможномпоявляются в культурах, стремящихся расширить свои знания о существовании чего-то неизвестного. Не имея представления о том, как это неизвестное могло бы выглядеть, угадывают, используя и знания, и фантазию. В народных сказках нет полной веры в существование подземного или потустороннего мира, сказочного дракона. К этому виду фантастических домыслов принадлежат и экзотические существа с демоническими чертами, а в христианско-народной культуре – темы посещения ада, собраний демонов или загробного мира.

Фантастический вымыселневозможного сосредоточен в создании такого мира, который однозначно в мировоззрении эпохи считается невозможным и воспринимается как сознательный поиск именно невозможного. Мотивация действий и поступков демонов без веры в реальность такого мира, а с иронический игрой, постмодернистическим смешиванием мифологии разных народов и эпох (Ю. Винничук, В. Урошевич, Й. Радичков, М. Павич, С. Дамьянов) или с фантастикой абсурда опирается на поиск невозможного.